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# 사단법인 #영남아리랑보존회 #대구아리랑보존회 #정은하 #대구아리랑작사 : 김기현 작곡 : 정은하 후렴 아리랑 아리랑 아라리가 났네 아리랑 고개로 나는 넘어가네 대구아리랑 작사자 정은하 선생 어데에 아니라예 핑계만 찾지말고 좋으면 좋다고 눈만 껌뻑하이소 팔공산 수태골 감도는 구름아 우리님도 내 못잊어 그리 떠도느냐 아이구 이 문둥아 좋다 말만말고 추야장 긴긴밤에 날 찾아오이소 금호강 밝은 달이 휘영청 떠오면 가신님 그리워서 내 못살겠네 경감영 선화당은 대구의 자랑 아름답게 보존하여 후세에 남기세 비슬산 참꽃필 때 슬피우는 소쩍새 우리님도 내 그리워 피토해 우더냐 해설 민요가 생성되지 않는 시대, 민요가 필요하지 않는 시대인 오늘날에, 남북은 물론 135개국 교민 사회를 아우른 민족구성원 모두가 아리랑을 ?민족의 노래?로 공인 한 이유를 이번 <대구아리랑>의 탄생에서 확인 할 수도 있다. <대구아리랑>은 분명 창작 아리랑이다. 그러나 따진다면 창작 아닌 아리랑이 강원도 아리랑(긴아라리.자진아라리)말고 어떤 것이 있는가?. 밀양아리랑이 1920년대, 진도아리랑이 30년대, 하물며 아리랑의 대표라는 의미로 불려지는 본조아리랑(서울?경기아리랑)이 1926년 개봉된 영화<아리랑>의 주제가이고 보면 거의 모든 아리랑이 창작 아리랑인 것임을 알게 된다. 바로 여기에서 시사 받을 수 있는 것은 전통이란 반드시 옛 것이어야만 하는 것이 아니라 새롭게 창조되는 것이기도 하다는 사실이다. 문제는 정체성을 유지하고 공동체에 의해 전승될 수 있는 내외적인 요건을 지니고 있느냐의 여부가 문제일 뿐인 것이다. '아리랑'이라고 할 때는 명칭에서 '아리랑'을 쓰며 여음에서 '아리랑' 또는 '아라리'를 쓸 경우, 그리고 아리랑으로 인식하고 부를 경우만을 한정한다. 이것이 아리랑의 정체성을 규정하는 요소인데, 창작의 경우 작사자나 작곡(작창)자는 의식적이든 무의식적이든 이미 아리랑의 정체성을 따르게 된다. 이는 자기 동일화의 장치이기도 하다. 이것은 전승 요건에서 매우 중요한 것이다. 대구아리랑의 형식은 2행 1련에 여음을 쓰고 우리 노래의 기본 율격인 3음보로 아리랑의 정체성을 유지하고 있다. 여기에 전통적인 세마치장단을 쓰고 있어 현대적인 감각으로 편곡과 장르확산을 가능케 한다. 특히 후렴 1행에서 도약음으로 치어 올라 2행의 ?나는 넘어가네?라는 의미를 세워주고 있다. 내용은 후렴 1행 종결에서 "…아라리요"가 아닌 "…아라리가 났네"라고 하여 밀양아리랑에서와 같이 경상도적 이고 활달함을 준다. 전 6절의 사설은 잔잔한 감흥을 준다. 특히 팔공산.금호강.선화당.비슬산은 대구의 시각적인 상징이고, '어데요 아이라예' . '이 문둥아'. '…이소?는 청각적인 상징으로 경상도적인 정감을 상징하는 시어로 이루어져 평이하면서도 친근감을 갖게 한다. 이러한 내용은 대구시민 모두가 공감할 수 있는 것이고, 형식 역시 우리적이면서 꿋꿋하여 누구나 쉽게 부를 수 있으며 후렴의 정서적 공명에서 연대감의 신비를 느끼게 해준다. 악보, 음원듣기 • 음원듣기 [출처]정은하 대구아리랑|작성자대구아리랑
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사할린 한인 생애사 연구(기일성)
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사할린아리랑 조사:사할린 한연 생애사 연구 (사할린 1세 강정순 여사)
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김산의 아리랑 행사 연보(2000----)
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아리랑연합회 조직표
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대구아리랑제 연보 (1985-2020년) 조사자:기미양정은하의 대구아리랑 전승활동 연보 (1985-2020년) 1985-2002 영남민요발표회 <대구아리랑제(소리극) 연보>(주관:(사)영남민요아리랑보존회/이사장:정은하) 2003.8.23~24 제01회 대구아리랑제-팔도아리랑축제 (대구시민회관 대강당) 2003,10.23 제02회 대구아리랑제(앙콜공연)-팔도아리랑축제(계명대학교 노천당) 2004,08.25~26 제02회 대구아리랑제-팔도아리랑! 대구에 다 모였네 (대구시민회관 대강당) 2005,08.15~16 제03회 대구아리랑제-통일아리랑(대구오페라하우스) 2006,08,15 제04회 대구아리랑제-김삿갓의 팔도아리랑(대구오페라하우스) 2007,08,15 제05회 대구아리랑제-대구의 노래. 대구아리랑(대구오페라하우스) 2008,08,15 제06회 대구아리랑제-김구의 아리랑 2009.08,15 제07회 대구아리랑제-김산의 아리랑(대구오페라하우스) 2010.08,15 제08회 대구아리랑제-아리랑을 부른다 영남의 아리랑 2011.08,15 제09회 대구아리랑제-아리랑을 부른다 팔도아리랑축제 2012.08,15 제10회 대구아리랑제-안중근아리랑 (대구오페라하우스) 2013.08.15 제11회 대구아리랑제-김산의 아리랑 2014.08.15 제12회 대구아리랑제-유관순아리랑 2015.08.15 제13회 대구아리랑제-안중근아리랑 (대구 아양아트센타) 2016.08.15 제14회 대구아리랑제-아라리가 났네 (대구 아양아트센타) 2017.08.15 제15회 대구아리랑제-인류무형문화유산! 아리랑 (대구 아양아트센타) 2018.08.15 제16회 대구아리랑제- 국가무형문화재 129호, 대구아리랑 (대구 아양아트센타) 2019,08,15 제17회 대구아리랑제- 2020.08.15 제18회 대구아리랑제- 아리랑고개를 넘어가네 (대구 오페라하우스) (이 글을 인용시 조사자 이름 밝혀주시기 바람)
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[사설] 안성 아리랑타령안성 아리랑타령 후렴아르랑아르랑 아라리요아르랑얼시고 아라리야저 달은 반달인데임 계신데를 보련마는달아 보이느뇨임 계신데(明氣)를 빌려라 나도 보게명사십리 해당화야꽃진다고 설워마라명년삼월 춘절이 되면너는다시 피려니와인생한번 죽어지면움이나나 싹이나나
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가사-본조아리랑아리랑 아리랑 아라리이요아리랑 띄여라 노다가라아라사 아차하니 미국놈 믿지 말라영국은 영 글렀다 일본놈이 일등이다이씨의 사촌이 되지 말고민씨의 팔촌이 되려므나남산 밑에다 장충단을 짓고군악대 장단에 받들어 총만 한다아리랑고개다 정거장 짓고전기차 오기만 기다린다문전의 옥답은 다 어디로 가고쪽박의 신세가 웬 말이냐밭은 헐려서 신작로 되고집은 헐려서 정차장되네말 깨나 허는 놈 재판소 가고일 깨나 허는 놈 공동산 가네아 깨나 낳을 년 갈보질 가고목도 깨나 메는 놈 부역을 간다조선 팔도 좋다는 나무는경복궁 짓느라 다 들어간다마고자 실갑에 서양 총 메고북망산 벌판에 접전가자경성부내 불은 소방차가 끄고요 내 가슴 불은 어느 낭군이 끄나자동 기차는 서양식으로 놀구우리 님 사랑은 이 내 품에서 논다할미성 꼭대기 진(陣)을 치고왜병정(倭兵丁)오기만 기다린다오라배 상투가 웨 그런고병자년(內子年) 지내고 않그런가개남아 개남아 진개남아수(數)많은 군사(軍士)를 어데 두고전주(全州)야 숲에서 유시했노봉준(奉準)아 봉준(奉準)아 전봉준(全奉準)아양에다 양철을 짊어지고놀미 갱갱이 패전(敗戰)했네우리 딸 보지는 금 보지인지열 넘는 식구(食口)를 다 살려 간다우리 딸 수단은 별수단이지열 넘는 식구(食口)를 다 살려간다우리 딸 품행이 얼마나 방정한지공단속 옷감이 열두채 난다
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서울,경기의 아리랑서울·경기의 아리랑은 서울·경기 지역에서 불려지는 민요 중 일부이다. 경기민요는 선법상 ‘경토리’ 또는 경제(京制)나 경조(京調)라고 하는데, 두 가지 형태이다. 하나는 sol·la·do·re·mi로 되어있고 음의 편중이 적으며, 하행하여 sol로 마치거나 상행하여 do로 마치는 것이고, 둘은 la·do·re·mi·sol로 되어 있고, la·do·re가 주요음으로 la로 마친다. 서울·경기 아리랑들은 여기에 속한다. 이들 아리랑은 고정옥이《조선민요연구》에서 강조했듯이 “원래는 한 지방의 노래였던 것이 경기, 서도, 강원, 영남, 등지에 걸쳐 다양한 곡조와 내용을 가지고 전국으로 확산된 노래” 로서 서울·경기 지역에서 불려지는 것이다.그래서 서울·경기 지역은 다른 아리랑권역 보다 토속성이 희박한 반면, 통속성·유흥성이 강한 특징을 지니고 있다. 이런 사정으로 이들 아리랑에 대해서는 음계·선법·장단·형식 등을 살피는 음곡적(樂典的-Music Grammar) 조사보다는 문화적·사회적 배경에 무게를 둘 필요가 있다. “아리랑은 민속적이기 보다는 역사적이다”라는 말의 소이이기도 하다.이를 전제로 하여 강원도 아라리에서 본조아리랑까지의 장르적 계보를 정리하면 다음과 같다. 이상의 계보를 기층개념에 따라 다시 정리하면 이렇다. 즉, 메나리조의 강원도 ‘아라리’는 ‘원기층성(原基層性)’1 이 된다. 이는 세월이 지남에 따라 내·외적인 변인에 의한 정반합의 과정을 거쳐 또 다른 문화 패러다임을 만든다. 그리고 이 ‘아라리’가 산길 물길을 따라 확산되어 충북 중원 ‘아라성’과 춘천 ‘춘천아리랑’과 19세기 중반 이후 경기지역 일대의 아리랑류 등으로 정착, ‘선기층성(先基層性)’을 이룬다. 그리고 이로부터 영향을 받아 1926년 개봉한 나운규 감독의 영화<아리랑> 주제가가 형성되는데, 이는 ‘후기층성(後基層性)’이 된다. 그런데 이 후기층성의 경우는 또다시 많은 신민요류나 유행가류를 있게 하는데, 이는 ‘원기층성(原基層性)’Ⅱ라고 말 할 수 있다.
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2020진도아리랑답사